2010年07月31日
中国与希腊神话中的女神，家喻户晓。从母系到父系社会的过渡，众人皆知。
人类的社会组织，是从母系社会开始，人类的祖先崇拜，也是从女神开始。中国的女神是从女娲、西王母开始，希腊神话则由大地之母该亚 Gaea (Earth) 开始。从人类社会发展来看，母系社会先於交系社会出现存 在；所以，神话的初期，亦有很多杰出的女神--是世界神话的共同规律，也是人类初期社会的现实生活反映。
该亚与女娲分别属于古希腊和中国的神话传说。 希腊女神该亚(Gaea) 是从混沌(Chaos)开始所生的第一位神，是大地之母。她生下天神乌拉诺斯Uranus（sky）；并又和 Uranus生下１２个Titans 巨人，包括Oceanus，Theia (divine)，Mnemosyne (memory)，Phoebe (brilliant)，及Cronus等。后来，Gaea 与Uranus 被幼子Cronus推翻；Cronus及所有巨人又被儿子宙斯（Zeus）推翻。宙斯把所有的Titans巨人赶到地狱去。他们之间发生了大战。Uranus和Gaea的这段神话，反映了人类从野兽界渐渐成为"原始群"的生活状态。
最初，人类是过著茹毛饮血的生活，还经常受到猛兽的侵扰及饥饿的困扰。原始人类的注意力集中於维持生命、解决饥饿、及生育等生物性本能的问题上。男女之间，只有生理上的要求，没有文明社会的道德规限。原始人类最初的"领导人"都是当时最富有生活经验的"老祖母"。就是这样的一个老祖母，Gaea 代表了母权制的社会力量。然而，随著时代的进步，例如：农业社会的发展，这种母系制渐渐衰落。希腊神话中的宙斯， (Zeus)，代表了父权制取代Gaea的母权制；Zeus代表了当时新兴的社会力量。
中国的女神--女娲是中国神话中参与开天辟地的女神。天塌下来，女娲用五色石把天补好。天柱折了，女娲断鳌的四足来顶替。洪水泛滥，女娲杀黑龙除灾祸之根。女娲虽然造福人群，但并不夸耀自己，甚至隐藏自己的通天本领，让天地顺著自然的变化规律去发展。正如一些神话学家所言，女娲可能象徵着中华民族的勤劳、谦虚、以及追求和谐的精神。古希腊神话中的Gaea，则反映出希腊民族的活泼、进取、及富於感情的特征。
当氏族社会由母权制过渡到父权制时，女神的形象，亦从主角的位置，渐渐退到配角的位置。在人类历史上就是从女王的地位变成了后、妃。 希腊神话的天后赫（Hera，Zues的妻子），中国神话的嫘祖、嫫母、涂山氏等，都是这类女神。
对Hera的评价，历史都是贬多褒少。例如：指她好用权势、残酷无情、嫉妒成性，尤其是对情敌(丈夫Zeus的情妇)，更是手段毒辣。大力神Heracles 遭她多番陷害，就是因为他是Zeus与情妇所生的私生子。有些神话家指出，这可能是男性社会对女性和女神的歪曲、侮辱、迫害。据说，Zeus 宣布Hera为天后之前，Zeus和 Hera 已经同居了三百年，Hesiod 说，Hera是Zeus第七任的妻子。这反映了人类从"群婚制"发展到"一夫一妻制" 或"一夫多妻制"。
中国神话亦是如此。传说帝俊有常羲与羲和两个妃子；黄帝也有四个妃子。据《史记》记载："黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝的『正妃』，生二子。"。很明显，嫘祖当时没有代表母系社会的女娲或西王母的地位，只是黄帝贤良的妃子而已。嫘祖在丈夫黄帝游巡视的时候，只会默默照顾丈夫的日常生活，并且鞠躬尽瘁地死於路途中。或许，这就是中国古代社会"男耕女织"模式的开端。
嫫母是黄帝其后纳入的妾妃。据《雕玉集》卷十四引《黄帝本纪》说："嫫母，黄帝时极丑女也：锤额戚頞，形粗色黑，今之魌头是其遗像，但有德，黄帝纳之，使训后宫。"可见嫫母这位妾妃，只不过是黄帝的女管家而矣。
禹的妻子涂山氏也是如此。《淮南子》记载："禹治洪水，通轩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩嵩山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。"可见，涂山氏只不过是做些为禹这位丈夫煮饭、送饭、生子的事务，而不是像女娲般参与社会事务。《楚辞．天问》说："闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快晁饲？"郭沫若在《屈原赋今译》中译作："相怜相爱而成配偶，是为生儿育女以延后嗣，为什麼彼此嗜好不同，而只图一时安逸？"显示出禹和涂山氏的婚姻，只是为了有儿子继承后代，并非志趣相投，更不是对涂山氏的怜惜。而涂山氏亦十分害怕禹的"夫威"：为禹煮饭、送饭、生子，但是当她意外地看见禹化为熊时，便惊骇而逃，甚至化为石头人。当听到禹大喝："还我儿子！"之时，她便乖乖顺从地让肚子朝北破裂，生下儿子--启。显然，涂山氏虽名为禹之后，其实，只不过是一位顺从男主人的女仆人而矣。
一些神话学家认，为中国的女神、女后似乎都以贤淑、服从为天德。希腊的天后Hera 则较为活跃，例如：当Zeus 与情妇幽会时，Hera 仍威风凛凛地到处出现，尤其是事后，更穷追不舍，找寻Zeus的情妇及私生子施行报复。
相对而言，中国的女神大致都比较正面，又例如：助禹治水的瑶姬--她一方面把能驱神役鬼的书送给禹，还派其他神助禹劈开石头疏导洪水，打通阻塞，使河水顺流而下。 还有炎帝的小女儿-- 精卫女神，其化身是一只小鸟，但是她不惧怕东海辽阔，曾有"衔西山之木石，以堙於东海"的念头，这的确很了不起！她以小鸟之驱，想填平东海，从逻辑而论是可能的：东海虽大，木石虽小，但若不断衔木叼石去填海，积小成大，总有一天，东海是会被精卫女神填平的。--正如神话中的"愚公移山"。
另一方面，希腊神话有"红颜祸水"描绘女性的观念。最明显的例子包括：Pandora（潘多拉）及Helen of Troy（特洛城的海伦）等。Helen是Zeus化作一只天鹅与斯巴达王后所生的女儿，被誉为凡间最美丽的女子。当时很多英雄都追求她。后来，她嫁给斯巴达王Menalaus（墨涅拉俄斯）。破坏女神--「金苹果」（Golden Apple）爱神Aphrodite（阿芙罗狄蒂）以Helen酬谢Paris（因为选Aphrodite为最美丽女神），令Helen 和 Paris 私奔往Troy。Helen的一生留下了充满"红颜祸水"的印记。
中国神话中，《竹书纪年》里说："桀曰妹喜氏。与伊尹交，遂以覆亡。"中国和希腊神话常把帝皇恋女色作为国家衰亡、挑起战端的原因。随著人类社会的演进，农耕社会的出现，"男耕女织"逐渐普遍，才有了男权高於女权。
据说：雅典人选守护神(Patron God)时，男公民都选海神Poisedon，但女公民都选Athena；结果是Athena多一票而当选。但为了平息Poisedon的愤怒（怕他"水淹雅典城"），从此，女子再没有投票权，孩子的姓氏也从跟随母亲改为跟随父亲。
中国神话亦有从母系神话转向系父系神话的传说。女神性格特征的改变随之发生。始初，《山海经》的西王母是显赫的帝王身分，但到：《穆天子传》时则转变为「帝女」身分，从属於男神之下。
性别的改变：中国上古神话中，始祖神多为女神，例如：夏族的始祖神为涂山氏，商族的始祖神简狄，周族的始祖神为姜嫄，都是女神。但是，楚族始祖高阳，屈原说他是颛顼，是个男子。
始祖是要生后代的。例如：涂山氏生夏启，简狄生商契，姜嫄生后稷。 闻一多的《高唐神女传说之分析》中说："楚之先祖按规矩说，不是帝颛顼，而是他的妻：女禄。"所谓"高阳氏"的姓，应该是女禄的姓氏族名。
最初，在母系社会中，是男子出嫁给女子，以女家的姓氏为本姓。例如：后羿，一些神话学家认为可能是当时女王的男后。 总而言之，从中国和希腊神话中，女神形象、地位之转变可以探察到当时人类社会历史之演变--从群居／杂婚到一夫一妻（或多妻）；从女权（母系）社会到男权（父系）社会。
中国与希腊神话中，生子繁育后代的责任也在发生变化。随著父系社会取代母系社会的演变，女神生儿育女的角色曾被男神取代，如《山海经．海内经》的" 鲧腹生禹"（屈原《天问》：伯禹腹鲧）可见一斑。 但是希腊神话方面，繁衍生殖的角色始终由女神担任：Gaea 是万物之母，生育的女神，也是众神和人类的祖先。此后，生殖的角色仍由Gaea的后代继承：例如：Rhea、Demeter，等等，希伯莱《旧约 圣经》认为怀孕、生子是辛苦的，所以才有以此作为对Eve（夏娃）处罚的传说。
关键词：希腊神话中的女神
